October 13th, 2004

dix

пульт управления погодой

забежал вчера днём домой, и решил переодеть кросовки на ботинки
ну думаю, сейчас ботинки одену и дождь начнётся
выхожу из дома - начинается дождь

а потом и снег
а вечером так приятно было по улицам и смотреть на снежинки в свете фонарей
да и утром тоже ничего - снежок всю грязь засыпал
dix

диверсия, однозначно

почему-то сборники рассказов Кортасара выходящие в разных издательствах не дублируют друг-друга
то есть если уже у тебя есть одна или две книги с рассказами Кортасара, то увидев в магазине новый сборник рассказов скорее всего обнаружишь, что половина рассказов из него у тебя уже есть, а другой нет

забить что ли на всё и начать дублировать
dix

цветуёчек

скачал вчера себе новую игрушечку: http://www.flapw.de/
и как ни странно за день её скомпилил и она даже работает
сам-себе удивляюсь

а ещё я вчера вечером жене мобилку починил, там кнопки не срабатывали
зато сработал классический приём разобрать всё потрогать и собрать
представил себе доктока Айдболита к которому приходят раненные мобильные телефоны и карманные компутеры
dix

(no subject)

тут в теме про православных йожиков зашла речь про патриотизм и сопутствуюие
и я подумал, что надо бы оформить ответ отдельным постом ибо каменты не все читают

Оля спрашивает: "То есть, ты примиряешь архаичную часть души с новой и сверхновой?"

по своему да, но только патриотизм имеет отношение скорее к "сверхновой"
в том-то и дело, что архаика касается я-образа, отношений с телом, с едой, с близкими людьми, с родом и с животными
а патриотизм связан с понятием Родины - а это понятие состоит из сочетания истории и пространства - то есть из тех категорий, которые были толком освоены только в просвещение (до просвещения и национализма толком тоже не было)
в том-то и дело, что чувство рода, ощущение родовой принадлежности внеисторично, то есть предки они вроде как и впрошлом, но они не распределены там по оси времени, они там все одновременны и нетерриториальны

теперь посмотрим когда же человеческий детёныш осваивает современные категории истории (именно истории, а не времени, ибо способов восприятия времени есть множество и большинство из них неисторичные) и пространства - это происходит в школе, причём даже не в начальной, а в средней, то есть накладывается на социализацию подростка, и судя по моим наблюдениям те, кто испытывал в это время проблемы с социализацией имеют более сильную склонность к занятиям патриотизмом

рассмотрим теперь всё это подробнее на примере русского патриотизма: в нём Россия предстаёт как некий остров, а русская культура как некая особенная, которую никто в мире толком не понимает, отсюда и лелеянье "загадочной русской души" - это весьма типичная для подростков проблема непонимания; далее идёт русское мессианство - опять таки типичное для подростков стремление улучшить "несправедливый мир" (мир взрослых - мир Европы и Штатов), естественно в сочетании с жертвенностью; далее идёт комплекс состоящий из противоречий- с одной стороны Россия вся такая белопушистая и злобные инородцы её постоянно терзают, а с другой стороны желание вломить всем, да ещё и оглядки на имперское прошлое - то есть осознание себя как жертвы в сочетание с явной или желаемой агрессивностью.

вот ведь интересно, что же останется от "патриотизма" если завершить все подростковые гештальты
dix

(галопом по европам 14) Aachen и Monschau



больше на photofile.ru

Поначалу он мне не очень то и понравился, но со второго раза показался вполне ничего, но что меня всегда поражало В Аахене - это его удивительная топология, если идти в нём куда-то то всё равно выходишь не туда, и всё равно заблудишься. Оно и понятно - вот на нижней открытке обычная Аахенская улица, вроде как и не панельные новостройски, но представте, что таких домов тысячи а улиц сотни две то будет, да ещё если добавить, что каждая из них идёт где-то в гору, а где-то под гору, то и вообще. У меня в памяти Аахен так и остался мелкими картинками не складывающими в единое целое.

А из достопримечательностей там старючий готический собор, наверное один из самых старых в Европе, в нём снизу есть ещё и музей с интересными дароносицами. Помимо этого там есть ратуша, а из старой стены сохранилось как минимум 4 башни с воротами, но не это не самое интересное, а интересно множество мелких скульптурок как на средней открытке, вроде как ерунда - а однако украшение.

Ещё одна вещь, доаольно типичная для Германии - в Ахене на алее, что находится на месте бывшей городской стены есть старый бункер, ещё времён первой мировой войны - там сделано нечто вроде мемориала павшим в первой и второй мировой, скромные мемориальные доски, несколько старых знамён, но это не главное - вход в бункер закрыт такими решётками каких я ни в одном банке в Германии не видел - это чтобы "добрые хиппи" и другие анти-фа (антифашисты в смысле) не оскверняли мемориал павшим солдатам рейчсвера и вермахта, что они частенько любят там делать. Хотя это конечно зависит от города - в консервативных Мюнстере и Мёнхенгладбахе памятники спокойно себе стоят, и ничего. Собственно памятников погибшим во второй мировой нет - обычно просто или добавляют мемориальную доску, или что-то пристраивают к памятникам погибшим в первой. В небольших деревнях просто вешают мемориальную доску со списком погибших н церковь. Кстати если сравнить, сколько у них и у нас погибло в отдельных деревнях, то вижно, что списки примерно одинаковой длины. Около некоторых имён из списка дата смерти - 1946. А ещё в горах, около Коммерна, я видел небольшой памятник посвящённый погибшим там в 1916 французским кавалеристам.


больше на photofile.ru

Когда я поехал в Моншау. то выпал снег, это был единственный снег за три года, который пролежал там до вечера. Моншау - городок чисто для туристов, он уже веке в XIX если не раньше стал курортным. Быстренько осмотрев городок я направился в горы, у меня были довольно серьёзные планы - за день пройти около 30 км. А ещё я купил там пряник (в Германии аахенские пряники - это вроде как всем известная достопримечательность, но нигде за пределами региона про них и не знают) - пряник был размером с две плитки шоколоада, плоский и твёрдоватый (из таких можно строить пряничный домик), пока я его изгрыз прошёл километров пять. Путь мой пролегал вдоль реки Рур (в Германии есть река Rur - она начинается в Бельгии, недалеко от Моншау, и течёт через Германию, чтобы затем в Голландии впасть в Маас, а есть Ruhr, которая впадает в Рейн, и на которой находится индустриальный массив Ruhrgebiet, про те края я завтра напишу, названия этих рек звучат одинаково). Шёл я шёл, красивые места, горы, не то чтобы большие, метров 200-300, но крутые, да ещё и снежок, ляпота. Но зимой-то темнеет рано, а я этого не учёл и примерно треть моего пути пролегала в темноте, наконец часам к восьми я вышел в водохранилищу, что около Хаймбаха (между прочим самое крупное водохранилище в Германии), предстояло его обойти, но тут мне открылась удивительная картина - из водохранилища на зиму слили почти всю воду, так что видок был очень интересный. И пошёл я вдоль берега - на карте это было близко, но я не учёл, что каждый ручеёк, который впадает в водохранилище промывает целый овраг, и несколько десятков оврагов я таки обошёл, но у самого входа в город я решил свериться по дорожным указателям правильно ли я иду, и опа! снежок, что выпал утром за день подтаял, а вечером опять схватился, я подскользнулся, и как-то хитро подвернул ногу, но до поезда всё-таки доковылял (по дороге испугав престарелую пару на мерседесе своей просьбой подвести меня).
dix

читая Дугина (2)

прочёл я и вторую главу из дугинской "философии традиционализма"
да, там где кончается пересказ он уже не столь силён, и начинает путаться и барахтаться
как и всякий гуманитарий (ну или почти всякий) он испытывает пиитет перед математикой (математика на мой взгляд вообще наука во многм гуманитарная ибо больше отражает человеческое мышление, чем окружающий мир), а с другой стороны пытается (ссылаясь на Генона) говорить про необоснованность оснований математики, но при этом забывая упомянуть, что сами математики, то ещё как глубже копают насчёт оснований математики, но Дугин похоже в тот момент когда писал этот текст (а может и позже и даже сейчас) учёных побаивался - ещё бы, ещё современностью заразят.
Забавно ещё одно, сначала Дугин утверждает онтологическую несостоятельность современной науки, но предвидя авопрос о том, что же делать с научными достижениями пускается в эмоционирование, но не это главное и не он первый в этом деле, интереснее другое, если наука плодит не истинные вещи и явления, то почему он выкладывает свои работы в интернете (детище современной науки), ведь если он так превозносит староверов за их верность Традиции, то ему следовало бы подобно им в принципе отказаться от многих технических достижений, по крайней мере на лицемерие бы не походило.

Ещё одно узкое место в его рассуждениях - если мир Традиции столь могуч и хорош, то как вышло, что современность восторжествовала (впрочем может быть он ответит на этот вопрос в следующих главах)? здесь он не одинок, в подобную же ловушку попадаются те, кто пытается представить дореволюционную Россию как эдакую Святую Русь, где всё прямо так идеально было, но которая как-то раз и развалилась.