November 12th, 2004

dix

а был ли мальчик? (ещё о протестантизме и капитализме)

а давайте ка взглянем на то как изменилась экономическая ситуация в XVI-XVIIвв. - то есто как повлияло появление протестантизма и тридентского католицизма на экономику

и окажется, что никак: католическая Бавария как была сытнее ставшех протестантских Мекленбурга и Померании, так и остались, Голландия как демонстрировала высокие темпы роста, так избавившись от испанского паразитизма и продолжала (плюс инвестиции капитала и людских ресурсов после изгнания евреев из Испании). Швеция так и не перегнала Италию, а Ирландия и Шотландия как были самыми отсталыми, так и остались, несмотря на принятие Шотландией кальвинизма. Улучшилась ситуация лишь в Женеве, да и то потому что при Кальвине были прекращены разборки городских кланов, плюс оформилась окончательная независимость от Савойи.
то есть выходит протестантизм как таковой ничего не привнёс в экономическую жизнь.

В чём же причина последующего взлёта протестантских стран - а в том, что юг Европы постигло то, что в последствии было названо "нефтяное проклятие" и "голландская болезнь" - из-за того, что с/х было там сверхприбыльным, то в него и направлялись все инвестиции, плюс это привело к закреплению старых феодальных отношений. В то время как в малоземельной Голландии и бедноземельной Англии упор был сделан на текстиль, но до появления паровых машин это особого экономического эффекта не давало. ну а после промышленной революции разрыв продолжал увеличиваться.

Другим источником доходов Англии, Франции и Голландии были колонии. В отличие от испанцев, которые признавали местное население за людей и посредством христианизации индейцев вовлекли их в местную политику и брачные отношения, что привело к формированию местных независимых от мерополии элит и потере колоний. А вот Англия и Франция местных не признавали дееспособных а законодательном уровне, что и позволило им не только сохранить колонии но и эксплуотировать их.
dix

(галопом по европам 24) Рейнское ехидство (снова Koeln. а так же Remagen, Linz и Koblenz)

Часть Реёна от Кёльна до Кобленца является основным источником ехидных немцев.


больше на photofile.ru

всё таки люблю я Кёльн и напишу ещё немного про него (а на картинке очень классная карта города - с точностью до здания) - в городском музее кёльна хранится первый номер "Reinische Zeitung" той самой газеты в редакции которой познакомились Маркс и Энгельс - газета поначалу была отнюдь не социалистической, а проводила политику рейнского сепаоратизма (отделение от Пруссии и присоединение ко Франции). В том же музее есть и ещё один интересный экспонат - глобус Кёльна.

Ещё Кёльн всегда отличался вольными нравами, как говорят в Мюнхене: " в Кёльне одни строители свистят вслед другим строителям", кроме того ели подъезжать к кёльну с запада. то обязательно проедешь мимо самого польшого борделя в Европе под названием Pasha - голубое здание в 12 этажей

а ещё в Кёльне есть свой кёльнский аналог газеты das Bild (самой тиражной газеты в Европе кстати) - под названием express

или ещё был такой случай: в витрине оного из магазинов устроили перформанс - вместо маникена переодевали живую девушку, ну и всё это осветили в прессе, и через неделю в Дюрене один придурок забежал в магазин и высказал продавщице следующее - у меня в кармане грпаната, давай быстро вылазь на витрину и раздевайся


больше на photofile.ru

Ремаген как и большинство рейнских городков чисто туристическое место - немного старины, замок на противоположном берегу, но самое красивое там - это небольшая готическая церковь рядом с городом.


больше на photofile.ru

Линц находтся на противоположном берегу Рейна, тодже туристический город, главное что мне там запомнилось - это поиски сортира.


больше на photofile.ru

Кобленц расположен на впадении Мозеля в Рейн (а чуть южнее на другом берегу в Рейн впадает речка Lahn)
старины в Кобленце немного - несколько домов на берегу Мозеля (в одном из них родилась мать Бетховена), крепость на противоположном берегу, а так же небольшая крепость "форт-Константин" около вокзала (названная так между прочим в честь Константина, брата Александра I), ну и конечно "немецкий уголок" - на самом месте впадения, там установлен памятник одному из императоров Вильгельмов.
dix

день Цезаря

прихожу домой. жена играет в цивилизацию за римлян, то есть Цезарем
поел риса с пряностями, достаю лавровый листик и тут кошка как стала об него тереться и так и эдак - не иначе как лавровый венок примеряет
dix

Так как каменты не все читают, то решил выложить в основной журнал

Враг как нечто реально существующие причём равноценное, или по крайней мере равносильное (да, так лучше) человечеству (ну или божественному - в религиозных системах) говорит об их одной (или сходной природе), то есть Зло уже является фактом мира, таким же как и Добро
и с этим приходится считаться

в Библии же сатана - это нечто вроде должности (мент, что ли), поэтому и пишется с маленькой буквы
согласно христианской философии, зла как изначальной сущности не существует, оно возникает в момент грехопадения. У Льва Шестова это хорошо сформулировано про то, что Адам выбирал не между добром и злом, а между возможностью и невозможностью зла (сравни у Желязны в первой книге про принцев Амбера - как он впустил зло в мир)
вот и получается, что за злом ни стоит ничего кроме нашего ошибочного выбора и наших неправильных оценок
а ошибки надо исправлять - отсюда и противники - те кто напроитив, кто стоит на твоём пути к спасеню

можно это и чуть по другому посмотреть: ежели есть некий всеблагой Бог и некое Зло, которое спокойно себе действует в мире, то получается, что либо Бог не всеблаг, либо не всемогущ
допущение существования Врага как раз второй вариант, что таки не всемогущ (тогда с одной стороны - а на что надеяться, а с другой стороны - а почему бвы не записаться в другую контору, то есть амбивалентность то остаётся - в книгах про дозоры это вполне хорошо расписано). Вот я и выбираю, что Господь не всеблагой и несправедливый - в том смысле, который вкладывается в эти слова, и тогда зло (и соответственно сатана) - это всего лишь те проявления Божественного, которые нам не нравятся, а спасение - это такая настройка мировоззрения и практик, которая устраняет из жизни всё. что можно назвать злом. То есть в таком подходе столкновение со злом - это не столько битва, сколько некий ребус. загадка. которую предстоит разрешить и понять, чтобы изменением в себе изжить зло.