April 13th, 2009

dix

Глава 5

В начале Гоголь снова нагнетает. Его описания запорожского беспредела и начала осады сравнимы с текстом описания чудес Св. Дмитрия Солунского, чьи мощи не раз спасали Солунь от нашествия славян, так же опустошивших все окресности, но потом отогнаных заступничеством святого. Сюда же и разорение запорожцами монастыря - сплошное варварство и язычество.


А вот дальше уже интересно (кстати по написанию очень сильная сцена): к Андрею приходит служанка паночки (татарка, что показательно, т.е. стоящая вне общества как казаков так и поляков, прям как повивальная бабка занимающая маргинальное положение в общине), и она выводит Андрея из стана живых мертвецов через ручей и узкий проход в город. Это простая и ясная метафора второго рождения, НО рождается Андрей при этом не на простор и свободу, а в осаждённый город.
dix

Глава 6

Начинается она с ритуала перерождения через смерть. Монах открывает Андрею дверь в новую жизнь, звучит орган и т.д. Выходя на улицы Андрей видит смерть плоти. Входя в дом рпаночки гностик встречает Софию, которая естественно ничего не ест. И тут он приносит хлеб, который подаётся ей на золотом блюде (параллели с причастием проведёте сами). И далее следует осознание гностиком заброшенности в этот мир плоти, что и земля и семья ему в общем-то чужие.


Кстати в этой главе два раза употребляется топоним Украина (один раз Андреем, один раз в тексте автора, а где же Россия и Русь, которую постоянно поминают в кино?).


Важно тут ещё вот чего: в предыдущих сценах описания казацкого быта и войны про красоту ни слова, лишь применительно к природе, а тут как раз вся глава пронизана светом и красотой - дом паночки, она сама, её движения. А про свет и вовсе показательно: из ночи казацкого лагеря Андрей оказывается в соборе, освещённонм, и далее паночка в лучах света. И далее, как только Андрей произносит отречение раздаются звуки литавров и в город с подмогой входит жизнь. Да, в конце главы классег говорит как бы о предательстве, НО реально-то он говорит о потере для казаков, Украины, о проклятиях Тараса, но не о предательстве. Ну а всё описание сцены отречения, особенно по сравнению с предыдущими сценами явно показывает, отношение Гоголя ко всему этому.
dix

Глава 7

Вот тут да, тут сплошняком "Иллиала", правда с пристебом: заместо боя за тело юного кросавчега Патрокла - бой за тело атамана Бороды.

Так же продолжается линия начатая в прошлой главе: эпитеты связанные с красотой достаются только полякам (запорожцы у Гоголя, так же как и женщины у Льва Толстого красивыми быть не могут).

Завершение главы просто шыкарное:
Но тут же вспомнил он, что не в меру было наклончиво сердце Андрия
на женские речи, почувствовал скорбь и заклялся сильно в душе против
полячки, причаровавшей его сына. И выполнил бы он свою клятву: не поглядел
бы на ее красоту, вытащил бы ее за густую, пышную косу, поволок бы ее за
собою по всему полю, между всех козаков. Избились бы о землю, окровавившись
и покрывшись пылью, ее чудные груди и плечи, блеском равные нетающим снегам,
покрывающим горные вершины; разнес бы по частям он ее пышное, прекрасное
тело.


Если сравнить это описание с описанием жены Тараса (кстати ни та ни другая до сих пор не названы по именам) из первой главы, то получится, что Тарас не ценивший свою жену даже по молодости, сейчас испытывает BDSM фантазии по отношению к женщине сына. Какой-то он у классега совсем совсем стрёмный получается.

И в завершение один интересный момент:
- Кто же бы смел связать пана Андрия? Теперь он такой важный рыцар ь...
Далибуг, я не узнал! И наплечники в золоте, и нарукавники в золоте, и
зерцало в золоте, и шапка в золоте, и по поясу золото, и везде золото, и все
золото. Так, как солнце взглянет весною, когда в огороде всякая пташка пищит
и поет и травка пахнет, так и он весь сияет в золоте.


Далибуг - это ????
Дажбог что ли?


Кстати, про Янкеля тут получается интересно, и в город-то он вошёл запросто и потом вышел запросто. Человек ли он? Сдаётся мне, что книга-то о суровом воздаянии Тарасу поправшему все идеалы рыцарства (и прекрасной даме он не поклонялся, и клятву-то он хотел нарушить, и сеньора-то своего сверг), а Янкель - это его мистический проводник по кругам ада (как тонко он терзает его рассказывая об Андрее).
dix

Глава 8

Из Сечи пришла весть, что татары во время отлучки козаков ограбили в
ней все, вырыли скарб, который втайне держали козаки под землею, избили и
забрали в плен всех, которые оставались, и со всеми забранными стадами и
табунами направили путь прямо к Перекопу.


Итак казаки прятали добро в тайном месте, а татары его нашли. Намёк толще некуда - казаки при надобности своих сдавали вовсю.

А далее Тарас крупно всех подставляет. Казаки отлично понимают, что если не отбить своих у татар сейчас, то всё, можно о них забыть. В то время как насчёт пленных у поляков - полная неясность, возможно и выкупить можно будет и отбить, но в любом случае через несколько дней они не окажутся в Турции или Египте. Но Тарас же горит жаждой мести и начинает смущать казаков в итоге отряд разделяется, что уменьшает шансы и тех и других. Это к вопросу о том, кто же реально погубил запорожцев. И в общем-то о предательстве тоже, ведь ради личной мести (ради страсти) Тарас подставляет товарищей, и тех кого угнали татары и тех, кто остался воевать с поляками.

А дальше ещё интереснее: у Тараса оказывается тайная повозка со спиртным, которое он тут же раздаёт. Однако не стоит забывать, что на сече спиртное продавали не казаки, а жиды-шинкари, и что Янкель увязавшись за войском прихватил с собой повозку чего-то необходимого. Далее, Янкель единственный спасается от утопления, вцепившись в ноги Тараса - а видели ли его другие казаки? Янкель незаметно проникает сквозь стены. Материален ли Янкель? Похоже нет, ибо на самом деле это душа Тараса, а его некрасивость есть как раз и отражение всех непривлекательных черт Тарасовой души.
kitty

(no subject)

Только и успел объявить он, что
случилось такое зло; но отчего оно случилось, курнули ли оставшиеся
запорожцы, по козацкому обычаю, и пьяными отдались в плен, и как узнали
татары место, где был зарыт войсковой скарб, - того ничего не сказал он.


И это не единственная цитата такого рода. Так что сдаёцо мне, что по скифскому обычаю курили они там отнюдь не табак. Так что мало того, что нерабить и клятвопреступники, так ещё и норкоманы. Ужоснах, кого совецким школьникам ставили в пример.
dix

Глава 9

До этой главы из уст казаков не звучит ни слова про Русь, русскую землю или чего-то подобного. Лишь немного в первой главе, в авторском тексте. Далее же Андрей говорит уже про Украину, и автор вторит ему, что Украина потеряла рыцаря. Но вдруг неожиданно в 9 главе начинается. Итак, Тарас подбил казаков на авантюру ради своего тщеславия, затем из жажды мести он разделил казачье войско, и это при том, что к врагам постоянно подходила подмога. Фактически он обрёк своих товарищей на смерть, и вот перед тем как всё началось он произносит речь про товарищество и про русскую землю, про русских людей, заметим кстати, что в речи этой нет ни слова о христианстве. Далее начинается битва и всякий ранее упомянутый казак перед тем как умереть задвигает чего нить про русскость, НО что нималоважно и про Христа тоже. Выходит простым казакам Гоголь разрешает поминать Христа, а вот Тарасу-Янкелю - нет.
После этой главы я кстати не понимаю, фигли пеняют Бортко за агитку, все речи строго по тексту. Другое дело, что при чтении обо может так не режет моск, а вот когда оно на экране - видна вся абсурдность. Гоголь бросает руссо-имперцам кость - "тему предательства" и пока они её грызут, он спокойно промеж батальных сцен внушает: русское - смерть. Заметьте Гоголь перечисляя предыдущие подвиги знаменитых казаков выводит из них бессмертных героев, однако послушав речь о русском Тараса-искусителя они теряют бессмертие и погибают.

Далее ещё одна важная сцена: убийство Андрея, и самое интересное тут - реакция Остапа, он видит брата в форме противника, но он не говорит о предательстве, а наоборот - о достойном рыцаря захоронении. Чтобы понять его реакцию вернёмся к первой главе:

Короли польские, очутившиеся, наместо удельных
князей, властителями сих пространных земель, хотя отдаленными и слабыми,
поняли значенье козаков и выгоды таковой бранной сторожевой жизни. Они
поощряли их и льстили сему расположению. Под их отдаленною властью гетьманы,
избранные из среды самих же козаков, преобразовали околицы и курени в полки
и правильные округи. Это не было строевое собранное войско, его бы никто не
увидал; но в случае войны и общего движенья в восемь дней, не больше, всякий
являлся на коне, во всем своем вооружении, получа один только червонец платы
от короля, - и в две недели набиралось такое войско, какого бы не в силах
были набрать никакие рекрутские наборы. Кончился поход - воин уходил в луга
и пашни, на днепровские перевозы, ловил рыбу, торговал, варил пиво и был
вольный козак. Современные иноземцы дивились тогда справедливо
необыкновенным способностям его.


Польский король - сеньор запорожцев, а они его вассалы, это потом в головах шибко русских читателей почему-то выстраивается, что они идут на поляков как на инземцев. Да нифига, Гоголь ведь чётко пишет, что был XV в., а Богдан Хмальницкий родился в без 5 лет XVII в.
Недаром же, когда Тарас обсуждает с кошевым тему похода звучит только тема турок и татар, но не поляков, ибо нарушить клятву синьору кошевому даже и в голову не приходит. Далее на раде под влиянием провокаторов (кстати не зря Бортко пришлось притащить в кадр тело жены Тараса, ибо без этого была бы видна вся провокативно пеаровская сущность этого рассказа про шинкарей и церкви) происходит бунт и запорожцы нарушают клятву верности синьору. И только один Андрей, под влиянием прекрасной дамы (чьё имя кстати так и не произнесено вслух) возвращается к синьору. По сути он единственный рыцарь сохранивший остатки верности, и Остап-то это хорошо понимает, поэтому и говорит про Андрея-рыцаря, а не Андрея-предателя.
Так что ни Гоголь, ни Остап ни кстати поляки Андрея предателем не считают, наоборот для всех он рыцарь, и только клятвопреступник-Тарас считает его таковым.

И щё одна важная деталь:

Пришедший являлся только к кошевому; который обыкновенно говорил:
- Здравствуй! Что, во Христа веруешь?
- Верую! - отвечал приходивший.
- И в троицу святую веруешь?
- Верую!
- И в церковь ходишь?
- Хожу!
- А ну, перекрестись!
Пришедший крестился.
- Ну, хорошо, - отвечал кошевой, - ступай же в который сам знаешь
курень.
Этим оканчивалась вся церемония.


Церемония - Гоголь специально подчёркивает важность этого ритуала приёма в запорожцы, НО ни Андрей ни Остап этого ритуала не проходили. Получается, что если вассалами польского короля они являются по рождению, то с запорожцами их никакие клятвы не связывают.
cthulhu

Глава 10

Тут Гоголь просто травит:

Там принялся он лечить его
неутомимо травами и смачиваньями; нашел какую-то знающую жидовку, которая
месяц поила его разными снадобьями, и наконец Тарасу стало лучше.


О как, да упускают потреотические читатели этот момент, но идём дальше.

Тема Тараса:
Оглянулся он теперь вокруг себя: все новое на Сечи, все
перемерли старые товарищи. Ни одного из тех, которые стояли за правое дело,
за веру и братство. И те, которые отправились с кошевым в угон за татарами,
и тех уже не было давно: все положили головы, все сгибли - кто положив на
самом бою честную голову, кто от безводья и бесхлебья среди крымских
солончаков, кто в плену пропал, не вынесши позора; и самого прежнего
кошевого уже давно не было на свете, и никого из старых товарищей; и уже
давно поросла травою когда-то кипевшая козацкая сила.


Тема Янкеля:
Этот жид был известный Янкель. Он уже очутился тут арендатором и
корчмарем; прибрал понемногу всех окружных панов и шляхтичей в свои руки,
высосал понемногу почти все деньги и сильно означил свое жидовское
присутствие в той стране. На расстоянии трех миль во все стороны не
оставалось ни одной избы в порядке: все валилось и дряхлело, все
пораспивалось, и осталась бедность да лохмотья; как после пожара или чумы,
выветрился весь край. И если бы десять лет еще пожил там Янкель, то он,
вероятно, выветрил бы и все воеводство.


Так что тождество персонажей становится всё более очевидным.
Далее идёт и вовсе глум:

- Вот что мы сделаем. Теперь строят
везде крепости и замки; из Неметчины приехали французские инженеры, а потому
по дорогам везут много кирпичу и камней. Пан пусть ляжет на дне воза, а верх
я закладу кирпичом. Пан здоровый и крепкий с виду, и потому ему ничего, коли
будет тяжеленько; а я сделаю в возу снизу дырочку, чтобы кормить пана.


Так же как и в случае Андрея ритуальная смерть и новое рожное, но если у Андрея всё по серьёзному и в итоге он оказывается в храме, и он несёт хлеб, то тут сплошная профанация ритуала - воз с кирпичами и кормление Тараса через дырочку. По сравнению с этим весь стёб "Мёртвых душ" - децкий лепет.
dix

Глава 11

Тарас прибывает в Варшаву. Для конспирации Янкель даёт ему немецкое платье. Это важно. Казалось бы что мешало Тарасу быть в казачьем или в чём украинском - часть казаков оставалась верна королю, а Украина была немалой частью Речи Посполитой, так что какой украинский купец в Варшаве не такая и экзотика, а может и не купец, а управляющий поместьем привёз пану годовой доход. Но нет, одевают Тараса немецким явно не владеющего как немца. А дело тут вот в чём: согласно книге Орлова "История сношений человека с диаволом" в украинском фольклоре чорт как раз одет в немецкое платье.

Дальше больше, с одной стороны всяко подчёркивется чертовскость Янкеля и его товарищей, а с другой стороны вместо классической схемы душепродавства наоборот Тарас платит им деньги. Дальше вместо стражников разыгрывающих в кости одежды Христа, стражники получающие деньги от Янкеля, ну и сцена казни.
Паралели "Батько! где ты! Слышишь ли ты?" с евангельскими событиями увидели многие, но заметьте тут Тарас ответил. Что это? Сначала Тарас осуществляет пародию на древние мистерии смерти и воскрешения (ну и на сюжет с воскресением Лазаря, кстати тоже), а потом превращает казнь Остапа в пародию на распятие. Выходит, что Тарас-антихрист.
И теперь становится понятным и нечеловеческий вес его, который мог вынести только конь по имени - Чорт, и то, что он никогда не произносил имя Христово, и способность человека недюжинных габаритов моментально исчезать: "и когда всадники немного отдалились от него, он со страхом оборотился назад, чтобы взглянуть на Тараса; но Тараса уже возле него не было: его и след простыл."
dix

Глава 12

Там снова всё по новои, казаки выступают с огромным войском, заключают договор скреплённый христианскими клятвами, и кто проявляет к ним неуважение - Тарас.
Далее показательно:
А Тарас гулял по всей Польше с своим полком, выжег
восемнадцать местечек, близ сорока костелов и уже доходил до Кракова.

Обратим внимание на его антихристианскую активность направленную именно на церкви (вспомним и про сожжение монастыря в предыдущих главах). Далее пишется про неуважение людей Бульбы к праву Церкви на приют для спасающихся, ну а далее и вовсе жесть:
Но не внимали ничему жестокие
козаки и, поднимая копьями с улиц младенцев их, кидали к ним же в пламя.
"Это вам, вражьи ляхи, поминки по Остапе!" - приговаривал только Тарас.

Ну просто культ Молоха и Ваала.

Далее идёт поимка Тараса, смотрим символику:
И пробились
было уже козаки, и, может быть, еще раз послужили бы им верно быстрые кони,
как вдруг среди самого бегу остановился Тарас и вскрикнул: "Стой! выпала
люлька с табаком; не хочу, чтобы и люлька досталась вражьим лясам!" И
нагнулся старый атаман и стал отыскивать в траве свою люльку с табаком,
неотлучную сопутницу на морях, и на суше, и в походах, и дома. А тем
временем набежала вдруг ватага и схватила его под могучие плечи. Двинулся
было он всеми членами, но уже не посыпались на землю, как бывало прежде,
схватившие его гайдуки. "Эх, старость, старость!" - сказал он, и заплакал
дебелый старый козак. Но не старость была виною: сила одолела силу. Мало не
тридцать человек повисло у него по рукам и по ногам. "Попалась ворона! -
кричали ляхи. - Теперь нужно только придумать, какую бы ему, собаке, лучшую
честь воздать". И присудили, с гетьманского разрешенья, спечь его живого в
виду всех. Тут же стояло нагое дерево, вершину которого разбило громом.
Притянули его железными цепями к древесному стволу, гвоздем прибили ему руки
и, приподняв его повыше, чтобы отовсюду был виден козак, принялись тут же
раскладывать под деревом костер.

Инструмент для воскурений, но не кадило церковное, ворона, дерево сожжённое молнией - просто весь комплект примет так или иначе связаных с чортовщиной.

Теперь отлистаем немного назад, и вспомним предсмертную речь Кукубенко:
Повел Кукубенко вокруг себя очами и проговорил: "Благодарю бога,
что довелось мне умереть при глазах ваших, товарищи! Пусть же после нас
живут еще лучшие, чем мы, и красуется вечно любимая Христом Русская земля!"
И вылетела молодая душа. Подняли ее ангелы под руки и понесли к небесам.
Хорошо будет ему там. "Садись, Кукубенко, одесную меня! - скажет ему
Христос, - ты не изменил товариществу, бесчестного дела не сделал, не выдал
в беде человека, хранил и сберегал мою церковь".


А теперь сравним с последними словами Тараса:
- Прощайте, товарищи! - кричал он им сверху. -Вспоминайте меня и
будущей же весной прибывайте сюда вновь да хорошенько погуляйте! Что, взяли,
чертовы ляхи? Думаете, есть что-нибудь на свете, чего бы побоялся козак?
Постойте же, придет время, будет время, узнаете вы, что такое православная
русская вера! Уже и теперь чуют дальние и близкие народы: подымается из
Русской земли свой царь, и не будет в мире силы, которая бы не покорилась
ему!..


Нужно ли тут что-то ещё уточнять?
dix

(no subject)

Уникальная страна Сингапур, сочетание экономического либерализма с политическим тоталитаризмом: