В каментах к прошлому псто про «православие в быту» прозвучало два хороших замечания:
1) про русскую литературу и тут интересно — в «дворянский период» герои (причём в основном дворяне) действительно изрядно ходят в церкви, из чего можно сделать вывод об их христианстве, исходя из того, что причащаются можно сделать вывод, что не протестанты.О православности персонажей (кроме случаев лесковских текстов про клир) так просто и не скажешь — не католики ли они. Отмечу, что о религии мещан и крестьян в текстах русской классики очень мало, и даже упоминания о том, что недворяне ходят в церковь редки. Когда же дворянский период в литературе сменился разночинским ну и в критическом реализме герои не из духовенства в церковь почти не ходят, а уж в серебряный век и подавно. Но потом случилась революция, и русская классика из чтения в узких кругах, стала национальным каноном, и вот уже вся страна пусть и стопами персонажей «пошла к причастию».
Здравствуйте мои пирожочки, и о чём поговорить воскресным вечером, как не dukhovnost? И вопросец у меня вот какой: вот есть расхожее престваление, стереотип что ли, если не о тождественности русскости и православности, то хотя бы о том, что наша культура из православия. А вот представим, что к нам прилетел инопланетянин, что-то читавший о мировых религиях, и как ему доказать, православность русских и вообще то, что на этой территории есть какая-то православная культура? Облегчу задачу: чтоб не спирать на разрушение храмов хамами, представим, что мы попали с инопланетяниным в 1913й год, как ему это доказать?
.
.
Ну и из интересного: оказывается «философских писем» Чаадаева было пять штук, при жизни было опубликовано только первое, ещё два были опубликованы в 1900х, и последние два лишь в 1935, а ПСС вышло лишь в 1991. О как.
Вот неск книг, в которых авторы гнут, намеренно или случайно, в одну сторону.
В этой книге: https://www.amazon.com/Beyond-Biocentrism-Rethinking-Consciousness-Illusion-ebook/dp/B01B11TQMO/ автор спекулирует, довольно грамотно, на квантовые темы (я, кстати не интересовался, но оказывается в последние дцать лет куча интересных экспериментов по основам) и там автор клонит к тому, что мир существует через наблюдателя, и что «мир един» и поэтому мол надо «беречь природу».
.
А вот профессор Пятигорский, оказывается писал не только про буддизм (кстати единственный из отечественных буддологов уомянутый у Пелевинда), излагает философию буддизма (одну из) в терминах западной философии: https://www.ozon.ru/context/detail/id/135685646/ и там тож выходит расчеловечивание, и что мышление есть, а вот мыслящий — хм. Ну и опять таки всеобщность мышления. До намёков на веганство естественно не дошло.
.
Ну и «горизонтальный перенос генов» https://www.amazon.com/Tangled-Tree-Radical-History-Life-ebook/dp/B075RX2QY4/ где автор тоже упоминает и о проблеме определения биологического вида, теперь и через гены (у человека 9% генома от ретровирусов) и вообще о том, что не ясно, что такое «личность» ведь наши бактерии они и уникальны и мы с ними генами обмениваемся.
Дочитал вот книгу про религиозные дела во времена Мао. Там конечно только одна из провинций (Дзецзян), с одной стороны не очень репрезентативная, а с другой там весь набор религиозного многообразия как раз был.
Теперь по конфессиям:
1) милленаристские движения (Salvationist Groups), то что у нас называется "сектами". Надо б поискать литературу по исследованиям таких движей, ибо они в истории Китая очень важны, чего стоят оба Белых Лотоса (первый привёл к свержению монголов и становлению Мин, первый император был зятем гуру Белого Лотоса, а второе изрядно подорвало силы Цин), да и культурная революция вполне себе вписывается в такие движи. Так вот с ними расправились быстро и кроваво. Что и понятно, не просто конкуренты-дублёры, но ещё и вооружённые.
2) родноверие - борьбу с кумирнями начали ещё при поздней Цин (как я понимаю при вестернизации по образцу Мэйцзи там не только покупали броненосцы и строили железные дороги, но и пытались создать госрелигию), потом продолжили при республике, ну а при Мао кумирни попали под конфискацию собственности у "феодалов", ибо зачастую локальными жрецами были местные "феодалы" (памятуя кем были родители Мао, Дэна и дед Щи оно ...). Но подобно тому, как у нас не прекращали есть кладбищах в "родительские дни" и прочие Радуницы, у них так же не давали распилить Драконовые Лодки (как я понимаю, единственный южнокитайский праздник допущенный в выходные), ну а первый инцидент на Тянанмэнь случился ещё при живом Мао, когда люди потребовали выходного в "день подметания могил" и получили его. Основной проблемой для партии тут было то, что местные кадры зачастую участвовали в ритуалах. А потом возникла проблема с реституцией, ибо возвращать кумирни было некому. Проблему решили просто - кумирни стали частью "пенсовских клубов", причём в одном здании подчас обитали и партъячейка, и "собес" и кумирня.
3) буддизм - основным ударом по нему стала конфискация земель. Но и тут не обошлось без местной специфики - монахи были приравняны к крестьянам и получили равную долю земель с местными жителями. Чтоб не помереть было достаточно, чтоб поддерживать жизнь монастыря - чаще всего нет. Поэтому-то монастыри захирели сами. И, как я понимаю, не везде, но в значительной части Китая буддийские монастыри и прочие объекты возрождались уже как часть туристического бизнеса (хехе, подобно тому как англичанцы откопали индийский буддизм, тут скопированная со Штатов идея и индустрия туризма... брея дебелых ас из). Но судя по моим наблюдениям - не все, есть тут и ещё что-то, но тут я пока ничего не знаю.
4) христианство - в 50х оно попало под удар и гонения, естессно выгнали всех иностранных клириков и проповедников, католичество при этом поддерживалось на минимальном уровне, понятно почему, а вот с протестантизмом случились неожиданное: оно и изначально опиралось больше на бедноту (девочек с бинтованными ногами не брали в протестантские школы) и поэтому в отличие от "феодальных" кумирен и монастырей тут было не придраться, плюс в отличие от родноверия и милленаризма христианство проходило не по разделу суеверий, а как религия, и христиане аппелировали к закреплённой в конституции и идеологии свободе религий. Опять таки учитывая, что большинство протестантских церквей были уже чисто местными и что многие низовые кадры обращались только так задавить протестантизм не вышло, ну а в хаосе культурной революции протестантов стало больше, потому как все те, кто в подобных условиях раньше оказывался у милленаристов теперь попадали к ним. А после Мао им повезло ещё раз - в отличии от кумирен не имевших официальных хозяев, и монастырей (феодалам реституция не положена) конфессии существовали как юридические лица и при реституции (ещё одна малоизвестная страница в истории китайской "перестройки") получили свои храмы назад и к середине 80х уже все были действующими.
5) "религия мира" в исследуемом регионе практически не представлена, поэтому автор лишь упомянул немного во введении.
Такая вот история, может проводить параллели и строить конспиры.
В наши времена, когда власть и медицина снова слились в симфонии учение дяди Миши Фуко становится особенно актуальным:
Отступление проказы, разве что чуть более медленное, наблюдается и в Германии; точно так же изменяются функции лепрозориев. Как и в Англии, этот процесс ускоряется Реформацией: все благотворительные заведения и больницы передаются в ведение городских властей; так обстоит дело в Лейпциге, Мюнхене, Гамбурге. В 1542 г. имущество всех лепрозориев Шлезвиг-Гольштейна переходит к другим лечебницам. В донесении одного из штутгартских магистратов от 1589 г. указано, что за последние 50 лет в местный лепрозорий не поступило ни одного больного. В Липлингене в лепрозорий очень рано начинают помещать неизлечимых больных и умалишенных. . Странное исчезновение лепры не было, конечно, долгожданным результатом таинственных медицинских процедур; это произошло само собой, благодаря изоляции больных, а также вследствие прекращения контакта с восточными очагами инфекции после окончания Крестовых походов. Проказа отступает, и с ее уходом отпадает надобность в тех местах изоляции и том комплексе ритуалов, с помощью которых ее не столько старались одолеть, сколько удерживали на некоей сакральной дистанции, как объект своего рода поклонения навыворот. Но есть нечто, что переживет саму проказу и сохранится в неизменности даже в те времена, когда лепрозории будут пустовать уже не первый год, — это система значений и образов, связанных с персоной прокаженного; это смысл его исключения из социальной группы и та роль, которую играет в восприятии этой группы его навязчивая, пугающая фигура, отторгнутая от всех и непременно очерченная сакральным кругом. . Прокаженный изгнан из этого мира, из сообщества видимой церкви, однако его бытие по-прежнему остается напоминанием о Боге, ибо оно несет на себе знак его гнева и отмечено его милостью: “Друг мой, — говорится в требнике Вьеннской церкви, — Господу Богу было угодно, чтобы заразился ты сей болезнью, и великой осеняет тебя Господь благодатью, желая покарать за то зло, какое ты совершил в мире сем”. И в тот самый момент, когда священник со служками выволакивают его из церкви gressu retrogradо 1* (Цифрой со звездочкой помечены примечания переводчика.) он, как его заверяют, продолжает свидетельствовать в пользу Бога: “И пусть отлучен ты от церкви и от заступничества святых, но не отлучен от милосердия Божьего”. У Брейгеля за восхождением на Голгофу, куда вослед Христу идет весь народ, издали наблюдают прокаженные: таково их место во веки веков. Запечатленные священной болезнью, они обретают спасение в самом своем положении изгоев и даже благодаря ему: по закону того странного воздаяния, что противоположно воздаянию за молитвы и заслуги, их спасает рука, к ним не протянутая. Грешник, не пускающий прокаженного на порог, открывает ему путь в Царствие небесное. “А потому будь терпелив в болезни своей; ибо Господь отнюдь не презирает тебя за болезнь твою и не отлучает от Себя; если же будешь ты терпелив, обретешь спасение, подобно тому нищему в струпьях, что умер у ворот богача и вознесся прямиком в рай”13. Прокаженный всеми оставлен, и в том его спасение; изгнание для него — особая форма причастия. . Исчезнет лепра, фигура прокаженного изгладится или почти изгладится из памяти людей, — однако все эти структуры останутся неизменными. Обычаи исключения из сообщества, до странности похожие, встретятся нам через два-три столетия, зачастую в тех же самых местах. https://avidreaders.ru/read-book/istoriya-bezumiya-v-klassicheskuyu-epohu.html?p=14
Ну и вспомнилось, что тема власти отпустила Фуко, кгда он открыл для себя садо-мазо секес. Так что при обсуждении "зачем они с нами это делают" помимо заговора, корысти и глупости следует держать в уме и садизм.
А ведь достаточно представить, что если не все, то большинство решений о всех этих ограничительных мерах принимают не зловещие упыри, а персонажи Гашека, и всё сразу встанет на свои места вообще без заметания фактов под ковёр.
" Я был ошеломлен услышанным. Первый раз в жизни (так мне казалось) мне нарисовали истинный портрет белого человека; меня было такое чувство, будто до этого я не видел ничего, кроме размалеванных сентиментальных картинок. Этот индеец отыскал наше самое уязвимое место, увидел нечто, такое чего не видим мы. У меня возникло ощущение, будто то, чего я не замечал в себе раньше, нечто лишенное очертаний, поднимается во мне. И из этого тумана один за другим выплывают образы. Сначала возникли римские легионеры, разрушающие галльские города, Цезарь с его резкими, словно высеченными из камня, чертами, Сципион Африканский и, наконец, Помпеи. Я увидел римского орла над Северным морем и на берегах Белого Нила. Я увидел Блаженного Августина, принесшего на остриях римских пик христианское "credo" бриттам, и Карла Великого с его пресловутым крещением язычников. Я видел банды крестоносцев, грабящих и убивающих. Со всей беспощадностью передо мной обнажилась пустота романтической традиции с ее поэзией крестовых походов. Затем перед глазами появились Колумб, Кортес и прочие конквистадоры, огнем, мечом и пытками проложившие путь христианству, достигшему даже этих отдаленных пуэбло, мечтательных и мирных, почитающих солнце своим отцом. Я увидел, наконец, жителей Новой Зеландии, куда европейцы доставили морем "огненную воду", скарлатину и сифилис. Этого было достаточно. Все, что у нас зовется колонизацией, миссионерством, распространением цивилизации и пр., имеет и другой облик - облик хищной птицы, которая с жестокостью и упорством находит добычу подальше от своего гнезда, что отроду свойственно пиратам и бандитам. Все эти орлы и прочие хищники, которые украшают наши гербы..."
Так-то ведь если подумать моральные паники они ведь очень свойственны протестантам. Ну а нынешний универ он же вырос не столько из Болоньи и Падуи, сколько из Оксфорда и Гарварда. И тут можно много чего навспоминать, начиная оттого, что Коттон-Матер (главный эксперт и обвинитель на салемском ведьмовском процессе) был гарвардским профессором (потомственным вроде), ну и нынешняя "деколонизация науки" столь ли она отлична от лисаветиных "31 статьи" (требовалось присягнуть англиканскому символу веры, что привело к уходу католиков и кальвинистов из Оксбриджа, ну и взлёту шотландских универов). Видимо сочетание того, что слишком много убрали в теологии и отменили ритуалы (телесную составляющую) у них такое вот регулярно случается, вот и сейчас, ну и потом ещё буддет.
Помниццо, когда-то давно, кажется во времена Часов Патриарха, в качестве аргумента за заказуху приводили то, что пик постов и репостов приходится на рабочие дни, а на выходные уменьшается. И вот смотрю я на ленту, и вижу, что в ней по выходным - мимигранты, картиночники и несколько человек, у кого уже сложилась привычка каждый день писать определённое количество постов. Живущие в РФ и пишущие нерегулярно - чтоб написали в выходные (читай не с работы) да почти никогда.
Единственная соцсеть в РФ. которая не вымирает на выходные - это инста. Котеги и фитоняши (кто возьмёт гантелек пачку, тот получит жопокачку) не знают выходных.
И кстати так долго говорили о смерти ЖЖ, что он начал оживать. В последние месяцы очень заметно "возвращение". Как я понимаю, сочетание невротизации и комерциализации (включая surveillance) изрядно отравили атмосфэру на других платформах. Робительский web начало начал фидошки моей надёжный причал.
В каментах к теме про курение прозвучали каменты типа: вот дым ест глаза, нам так плохо от этого. Всё так, НО если бы "дым сигарет с ментоом" ел глазаесли не всем, или значительному большинству населения, то как бы курение стало (ещё до всякого маркетинга) общенациональной привычкой, как бы тогда курила половина населения? Оставим в стороне "психологизм" - считать какую-то свою особенность нормой, это не интересно. Интересней другое - получается победа над курением - это такой большевизм без революции. То же ведь в православной крестьянской стране группка горожан антеистов-интелей, "нацменов", немного рабочих не просто хапанула власть, но ввернула крестьянскому-православному большинству новый образ жизни. Не полностью конечно, но по многим аспектам это удалось. Так же ведь и с курением - до начала борьбы дым почти никому не ел глаза, и запах не мешал особо, а потом опа.
