Небесный Бобруйск

Швейк: а потом он вспомнил Святую Троицу, и поставил бустер.

Оруэл: обязательная само(!)изоляция.

Читаю сейчас одну интересную книгу, обзор будет потом, и упала на меня вот какая мышль: а ведь принудительная вакцинация - это ж прям повторение принудительного крещения (Князь Владимир выбирает вакцину для Руси). И показательны сопротивляющиеся классы - "носители суеверий" и одновременно "философы". Сабж.
.
Только тогда было крещение в христианство, потом было крещение в разум, а теперь в wellbeing/happycracy/psytizenship, тоже сабж.
.
.
.
Ну и конспира для раскрутки псто. Сначала поцсети развивают софт по автоматическому цензурированию язычников антиваксерив, а потом Мерк выкатывает таблетку, а по законам многих стран при наличии таблетки принудительная вакцинация не можна.
Ну и в мою ленту "вернулся" из мерзот цуциковых всего один человек, что радует, ибо ату ихЪ!

Когда люди по работе узнают, что я телесно прибываю на Руднике они спрашивают - далеко ли от музея я живу, и про Новый Книжный. Так как Рудник нонеча джентрифицируется (причём гибридно, с одной стороны такая цубурбия с домами-скворечниками населёнными ипотечниками отоварившими матершинный капитал, а с другой - вся структура маленького города сохранена почти полностью), то там завёлся такой вот магазин со всяким хипстерским и книгами евролевых и прочим феминизмом: https://drugie-knigi.ru
.
И наск недель назад приезжал туда Дмитрий Быков, рассказывал про Гаррипоттера. Я-то как хорошист-уклонист ессно пришёл на лит-ру неподготовленный, поэтому будет больше самого Быкова. Политоты особо в дамой лекции не было, по нонешним-то временам читай и не было, но зато стало понятно, чегож его периодически так зарубает на этом направлении:
.
Начну я издалека: если вспомнить советскую литературу да и синемаограф межвоенного периода, то там буржуй - это скорее грешник обуянный страстями, который в принципе способен "перевоспитаться". Аналогично и "образ предателя" - это такой Мальчиш-Плохиш поддавшийся соблазнам. Одна из причин почему было так - восточный фронт Великой Войны был не столь тотальным, ну и образ немца в русской культуре - это не гун-каннибал в английской пропаганде. Но вся эта тотальность, и войны и пропаганды догнала нашу культуру в следующую мировую и образ врага из всё ещё христианского стал "манихейским".
.
И если широкие народные массы пребывающие в постоянном бытовом насилии и воспринимающие врага как персонажи античной литературы и кельтской мифологии по мясу как-то это "манихейство" не впитали, то интеллигенцию оно не просто задело, а переформатировало, и враг что внешний, что внутренний стал носителем абсолютного зла. И Быков тоже, даже в обсуждении чисто гаррипоттеровских дел, уделял больше внимания теме зла. нет-нет да и опять сорвётся, причём мне кажется, что в эти моменты он даж на подкорках текущей политоты не держит, но вот это обаяние вглядывания в Бездну оно не отпускает видимо.

Я ж тут в кои-то веки применил свои знания по работе к жизни: что-то мну разонравился вкус минералки в пластике и тут я вспомнил, что сам же считал на работе как ионы металлов хорошо вживляются в полимеры (импакт-пипис показывать уж не будду). А вот в кварц (и тут тож считал) ионы у которых большая разница и радиусах и валентности с кремнием надо вбивать ионным пучком под 20 кэВ. И ведь действительно, у минералки в стекле (и железе) магний прям во вкусе чувствуется, а не одна сера как в пластиковых.

В одном из курсов по теологии, лектор несколько раз повторял мысль, что одно из важных отличий Западаной и Восточной Церквей было то, что у первых был Августин, а вторые его не знали.
.
И похоже так оно и есть и не только в теологии. Вот например модная ныне деколонизация, русским, у которых не было Августина, трудно рефлексировать своё прошлое как колониальное, да и особой прессы против колониализма в текущем режиме не было, ибо не читали они Августина:
.
" Но зачем нам перебирать множество народов, ведших между собою войны и никогда не дававших пощады побежденным в храмах их богов? Посмотрим на самих римлян; вспомним, говорю, и пересмотрим этих самых римлян, которые в особую славу себе вменяли

Щадить покорных, низлагая гордых,

и которые якобы предпочитали прощать полученные оскорбления, а не мстить за них. Для распространения своего владычества они разрушили столько и таких больших, взятых силою оружия, городов. Пусть же прочитают нам, какие храмы они имели обычай выделять, чтобы освобождать всякого, кто бы в них укрылся? Или они делали это, но историки о том умолчали? Неужели историки, специально выискивавшие такое, что могли бы хвалить, обходили молчанием подобные, по их же мнению, самые блистательные доказательства благочестия?
О знаменитом римлянине Марке Марцелле, взявшем славный город Сиракузы, рассказывают, что он перед штурмом плакал об угрожавшем городу разрушении. Позаботился он и об охране целомудрия, даже и в отношении врага. Ибо прежде чем, как победитель, повелел вторгнуться в город, предписал эдиктом, чтобы никто не чинил насилия над свободным телом. Тем не менее город был разрушен по обычаю войны, и мы нигде не прочтем, чтобы такой целомудренный и милостивый полководец дал приказ оставлять неприкосновенным того, кто убежал бы в тот или иной храм. А это никоим образом не было бы обойдено молчанием, нашли возможным умолчать ни о его плаче, ни об изданном им запрещении оскорблять целомудрие. Фабия, разрушителя Тарента, хвалят за то, что он не захотел обратить в военную добычу кумиров. "
.
В то время как в культуре во многом выросшей из Августина, колониализм и его критика и осуждение шли рука об руку (простой пример: термин "опиумная война" появился в английской пресессе в ходе парламентских слушаний о том, начинать или нет, и в итоге решили начинать, но с минимальным перевесом голосов, и таких примеров полно). Ну и нынешняя волна деколонизационного буйства, она во многом продолжение традиции (попенять Риму, "взятому" готами,* его преступным прошлым под ложной идеологией).

___
* пишут, что то взятие Рима готами, больше заметили за пределами Рима, чем в самом Риме, где вошедшие через ворота готы, сожгли несколько строений и ушли после переговоров. А вот самое жестокое разграбление Рима от которого тот не оправился, когда вывезли всё, включая кровельное покрытие, было совершено византийским императором (естественно кавказских корней) Константом II, но про это говорить как-то не принято.

Дочитал вот книгу про религиозные дела во времена Мао. Там конечно только одна из провинций (Дзецзян), с одной стороны не очень репрезентативная, а с другой там весь набор религиозного многообразия как раз был.

Теперь по конфессиям:

1) милленаристские движения (Salvationist Groups), то что у нас называется "сектами". Надо б поискать литературу по исследованиям таких движей, ибо они в истории Китая очень важны, чего стоят оба Белых Лотоса (первый привёл к свержению монголов и становлению Мин, первый император был зятем гуру Белого Лотоса, а второе изрядно подорвало силы Цин), да и культурная революция вполне себе вписывается в такие движи. Так вот с ними расправились быстро и кроваво. Что и понятно, не просто конкуренты-дублёры, но ещё и вооружённые.

2) родноверие - борьбу с кумирнями начали ещё при поздней Цин (как я понимаю при вестернизации по образцу Мэйцзи там не только покупали броненосцы и строили железные дороги, но и пытались создать госрелигию), потом продолжили при республике, ну а при Мао кумирни попали под конфискацию собственности у "феодалов", ибо зачастую локальными жрецами были местные "феодалы" (памятуя кем были родители Мао, Дэна и дед Щи оно ...). Но подобно тому, как у нас не прекращали есть кладбищах в "родительские дни" и прочие Радуницы, у них так же не давали распилить Драконовые Лодки (как я понимаю, единственный южнокитайский праздник допущенный в выходные), ну а первый инцидент на Тянанмэнь случился ещё при живом Мао, когда люди потребовали выходного в "день подметания могил" и получили его. Основной проблемой для партии тут было то, что местные кадры зачастую участвовали в ритуалах. А потом возникла проблема с реституцией, ибо возвращать кумирни было некому. Проблему решили просто - кумирни стали частью "пенсовских клубов", причём в одном здании подчас обитали и партъячейка, и "собес" и кумирня.

3) буддизм - основным ударом по нему стала конфискация земель. Но и тут не обошлось без местной специфики - монахи были приравняны к крестьянам и получили равную долю земель с местными жителями. Чтоб не помереть было достаточно, чтоб поддерживать жизнь монастыря - чаще всего нет. Поэтому-то монастыри захирели сами. И, как я понимаю, не везде, но в значительной части Китая буддийские монастыри и прочие объекты возрождались уже как часть туристического бизнеса (хехе, подобно тому как англичанцы откопали индийский буддизм, тут скопированная со Штатов идея и индустрия туризма... брея дебелых ас из). Но судя по моим наблюдениям - не все, есть тут и ещё что-то, но тут я пока ничего не знаю.

4) христианство - в 50х оно попало под удар и гонения, естессно выгнали всех иностранных клириков и проповедников, католичество при этом поддерживалось на минимальном уровне, понятно почему, а вот с протестантизмом случились неожиданное: оно и изначально опиралось больше на бедноту (девочек с бинтованными ногами не брали в протестантские школы) и поэтому в отличие от "феодальных" кумирен и монастырей тут было не придраться, плюс в отличие от родноверия и милленаризма христианство проходило не по разделу суеверий, а как религия, и христиане аппелировали к закреплённой в конституции и идеологии свободе религий. Опять таки учитывая, что большинство протестантских церквей были уже чисто местными и что многие низовые кадры обращались только так задавить протестантизм не вышло, ну а в хаосе культурной революции протестантов стало больше, потому как все те, кто в подобных условиях раньше оказывался у милленаристов теперь попадали к ним. А после Мао им повезло ещё раз - в отличии от кумирен не имевших официальных хозяев, и монастырей (феодалам реституция не положена) конфессии существовали как юридические лица и при реституции (ещё одна малоизвестная страница в истории китайской "перестройки") получили свои храмы назад и к середине 80х уже все были действующими.

5) "религия мира" в исследуемом регионе практически не представлена, поэтому автор лишь упомянул немного во введении.

Такая вот история, может проводить параллели и строить конспиры.

В наши времена, когда власть и медицина снова слились в симфонии учение дяди Миши Фуко становится особенно актуальным:

Отступление проказы, разве что чуть более медленное, наблюдается и в Германии; точно так же изменяются функции лепрозориев. Как и в Англии, этот процесс ускоряется Реформацией: все благотворительные заведения и больницы передаются в ведение городских властей; так обстоит дело в Лейпциге, Мюнхене, Гамбурге. В 1542 г. имущество всех лепрозориев Шлезвиг-Гольштейна переходит к другим лечебницам. В донесении одного из штутгартских магистратов от 1589 г. указано, что за последние 50 лет в местный лепрозорий не поступило ни одного больного. В Липлингене в лепрозорий очень рано начинают помещать неизлечимых больных и умалишенных.
.
Странное исчезновение лепры не было, конечно, долгожданным результатом таинственных медицинских процедур; это произошло само собой, благодаря изоляции больных, а также вследствие прекращения контакта с восточными очагами инфекции после окончания Крестовых походов. Проказа отступает, и с ее уходом отпадает надобность в тех местах изоляции и том комплексе ритуалов, с помощью которых ее не столько старались одолеть, сколько удерживали на некоей сакральной дистанции, как объект своего рода поклонения навыворот. Но есть нечто, что переживет саму проказу и сохранится в неизменности даже в те времена, когда лепрозории будут пустовать уже не первый год, — это система значений и образов, связанных с персоной прокаженного; это смысл его исключения из социальной группы и та роль, которую играет в восприятии этой группы его навязчивая, пугающая фигура, отторгнутая от всех и непременно очерченная сакральным кругом.
.
Прокаженный изгнан из этого мира, из сообщества видимой церкви, однако его бытие по-прежнему остается напоминанием о Боге, ибо оно несет на себе знак его гнева и отмечено его милостью: “Друг мой, — говорится в требнике Вьеннской церкви, — Господу Богу было угодно, чтобы заразился ты сей болезнью, и великой осеняет тебя Господь благодатью, желая покарать за то зло, какое ты совершил в мире сем”. И в тот самый момент, когда священник со служками выволакивают его из церкви gressu retrogradо 1* (Цифрой со звездочкой помечены примечания переводчика.) он, как его заверяют, продолжает свидетельствовать в пользу Бога: “И пусть отлучен ты от церкви и от заступничества святых, но не отлучен от милосердия Божьего”. У Брейгеля за восхождением на Голгофу, куда вослед Христу идет весь народ, издали наблюдают прокаженные: таково их место во веки веков. Запечатленные священной болезнью, они обретают спасение в самом своем положении изгоев и даже благодаря ему: по закону того странного воздаяния, что противоположно воздаянию за молитвы и заслуги, их спасает рука, к ним не протянутая. Грешник, не пускающий прокаженного на порог, открывает ему путь в Царствие небесное. “А потому будь терпелив в болезни своей; ибо Господь отнюдь не презирает тебя за болезнь твою и не отлучает от Себя; если же будешь ты терпелив, обретешь спасение, подобно тому нищему в струпьях, что умер у ворот богача и вознесся прямиком в рай”13. Прокаженный всеми оставлен, и в том его спасение; изгнание для него — особая форма причастия.
.
Исчезнет лепра, фигура прокаженного изгладится или почти изгладится из памяти людей, — однако все эти структуры останутся неизменными. Обычаи исключения из сообщества, до странности похожие, встретятся нам через два-три столетия, зачастую в тех же самых местах.
https://avidreaders.ru/read-book/istoriya-bezumiya-v-klassicheskuyu-epohu.html?p=14

Ну и вспомнилось, что тема власти отпустила Фуко, кгда он открыл для себя садо-мазо секес. Так что при обсуждении "зачем они с нами это делают" помимо заговора, корысти и глупости следует держать в уме и садизм.