Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

dix

Закон Сохранения Интересности

Вот годы 1880 и дальше до Великой Войны - казалось в мире наступил примерный баланс. зафиксированный на Берлинском конгрессе, во всех евространах создались социал-демократические партии которые влились в парламентаризм и всё - навека. Зато в плане науки, философии, искуств и спорта - полный расцвет, от квантовой теории до олимпийского движения и извините за вырожение - велосигпеда. И казалось всё это навсегда.
А вот 1960-70е - там весь интерес в политике, крах колониальной системы, Мао, Космос как Оружие, 68й год, зхиппи и вудсток, и вобще какая система переможет. А в повседневной жизни - да примерно то же что было, с небольшими изменениями. Философы от скуки впали в постмодерн.
То есть интересность из науки и быта перетекла в политику и международные дела. А потом снова втекла обратно:
Теперь - практически полная Фукуяма, монополярность, признание капитализмы и демократии. Да, некоторые хулиганствую политики вносят разнообразие, но по сравнению с 60-70ми - это как исламский террор сейчас супротив красного и сепаратистского террора в те же 60-70е. Зато в науке и технике - прорыв, и искуственный интелект, и резьба по генам, и пресловутые нанотехнологии, и энергетика (не столько даж альтернативка, сколько малые и ёмкие источники питания позволившие реализовать много чего), в мозговеденьи тож много чего. Ну и народ зафитнесел (кстати вы заметели, как в 00х говорящий класс любил покубатурить за философию телесноси, а сейчас все потеют с гантельками и философия телесности исчезла как её не было). И кажется всё это навсегда.
dix

(no subject)

Послушал книжку одну по моральной философии* и там интересное рассуждение о том, что веганы из этических соображений должны быть противниками абортов (автор рассуждал, что и наоборот тож, но там есть дырка).

Collapse )
dix

(no subject)

А есть ли серьёзные исследования на тему "вечного возвращения" и вообще циклических концепций времени. Чтоб без юнговщины, элиадщины и прочего традиционализма, чтоб разбиралось, что в такой-то культуре это вот так-то, в такой-то совсем по иному. А то как получается, в Индии идея о перерождениях быда сугубо пессимистичной, но когда буддисты принесли её в Китай, то они столкнулись с трудностью - китайцы восприняли её как очень оптимистичную, ведь возможность вечной жизни в теле - одна из целей даосских пракик. Кроме того, вроде как концепты вечного возвращения связывают с Востоком (при том, что в китайском и японском иероглиф вращения это маленький квадратик в большом квадратике) типа идея кальп и всё такое, при том, что как раз на пресловутом Востоке были огого какие хронологические традиции с вполне себе линейным временем, а вот на пресловутом Западе, при христианстве, яковы привнесшем в мировосприятие линейное время и всякий там историзм и Рождество и Пасха отмечались таки каждый год, причём не просто как годовщина события, а как реальные факты, которые здесь и сейчас.
Кароч, чот при даж слегка пристальном изучении оказывается, что всё тут не очень просто.


А вот ради чего стоит изучать Ницше, так это чтобы видеть как запускаются мислевирусы, заразившись которыми люди начинают описывать реальность в новых категориях (цикличное-линейное, аполоническое-дионисийское). Пока схемка выглядит примерно так: констатация того, что существующие модели, концепты, парадигмы неудовлетворительные - ну ессно, всегда найдутся и дырочки и нестыковки, затем идёт некий подготовительный этап, на котором читатель накручивается, потом ему подаются дихотомии с несколькими наглядными (это важно) примерами, да ещё с ярлычками для запоминания и узнавания. И всё, адепт готов. Но Ницше тут отчасти молодца был, он как раз все белые нитки не стал прикрывать и приукрашать, то ли от раздолбайства, то ли от самоиронии, то ли от глума над современниками уже начавшими полодить такие мыслевирусы.
book

(книга 181) Вольтер "Кандид"

Читая предисловие я начал удивляться - оказывается Вольтер в своих книгах частенько прибегал к пародии и иронии, но ведь постмодерноборцы учат нас, что иронизирование на философские темы - это признак постмодернизма головного мозга. Дальше больше - оказывается Вольтер излагал философию в художественных произведениях, но мы по письму американских философов знаем, что то что позволено Платону, не позволено Деррида (напомню, что философы протестовали против присуждения Деррида степени почётного профессора, кажется в одном из англицких универов мотивируя это тем, что мол его книги - не подпадают под философский "формат").

Сатал читатьи опа - в беседах герои постоянно выворачивают на изнанку оценку событий, но ведьэто же тот самый релятивизм, ставший причиной нелюбви многих к постмодерну. В плане содержания "Кандид" стёб над сюжетом о походе героев, но как учит нас Лиотар в "Состоянии постмодерна", отказ от нарратива о походе героев и естьпризнак наступления этого самого постмодерна. Так что же это получается? С одной стороны многонудные пердисловия внушают нам, и пожалуй наверное внушили, что постмодерн - это отказ от ценностей и достижений Просвещения, а с другой стороны один из авторитетных просветителей был оказывается ни кем иным как препостмодернистом.

Ещё с позиций современных постмодерноборцев "Кандид" Больтера - типичный образчик клиповогомышления: короткие главки, с постоянно меняющимися сюжетными поворотами и декорациями. Такие главки не устанешьчитать, их даже под кат можно не убирать, и сдаётсямне, что жыви Вольтер сейчас - был бы блогером из "элиты", нелюбимым многими "серьёзными" блогерами поругивающими постмодерн. Да и за финал в стиле "новая искренность" его бы отфренживали десятками.

На фоне этого подумалось мне: философия развивается циклично - сначалапоявляется новое направление, по сути не стольуж и новое, но по форме довольно скандальное (скажете христианская философия или Просвещение были менее скандальными, чем постмодерн? Те же энциклопедисты с позиций средневековой классификации наук и знаний куда большие эклектики, чем постмодернисты), потом оно академизируется, обростает школами, текстами для обязательногоне столько прочтения, сколько упоминания и цытирования, а потом превращается в академическое болото (поздняя Академия, поздняя схоластика, да и нынешняя страшно далёкая даже от остального образованного народа академическая философия), которую со временем просто со скандалом выносят нах.

Ну а Вольтер - дядька прикольный, надо бы ещё чего нитьу него почитать.
cthulhu

(no subject)

Полистал я немного Яроврата.
Хех, так ведй это наш новый Дугин.
Та же аргументация, столь же никакие источники, вместо Генона - Лавкрафт (что в эстетическом отношении куда как лучше), причём если Дугин просто пересказывает генона, то яроврат очень всё это творчески переосмысляет.
Радует, что он не злоупотребляет к месту и не к месту имманентностью и трансцендентностью и кортинок у него побольше.
Так чо возрадуемся, если уж генон и Дугин причислены к философам, то и Яровата туда же - в философию возвращается сводный стиль, она становится читабельной. Ну и вполне естественно, что философ непрофессионал обогнал по популярности всех присутствующих в ЖЖ профессиональных философов.
dix

(no subject)

Регулярная и общегерманская армия создавалась параллельно с немецкой философией (и подозреваю, что и сейчас, что бундесвер, что немецкая философия, ну понятно). Армией немцы в те времена неоднократно били французов, а Россия как могла их выручала, после франко-прусской войны - дипломатически, в первую мировую - форсировав наступление в Вост. Прусии, ну и тем более - во вторую. Народ дискурсоносец был таким образом в неоплатном долгу, и так-как в военном смысле ситуаций для выплаты долга не было, то выплатили его на философском фронте.

Реально начиная с Петра 1 Россия - это германская криптоколоня, управленческие кадры - в большинстве своём из Германии, принцессы для наследников - тоже в основном оттуда (ср. с китайской и византийской практикой отдавать принцес в жёны варварским князькам), армия, и особенно офицерство всё больше равнялись на немецкую армию (знание немецкого было необходимо для офицерской карьеры), немецкие учёные внесли больший вклад в формирование российского высшего образования (надо бы разобраться, но сдаётся мне, что младшее и среднее образование в России 19в. В философии - тожы самое, французские просветители прошли как-то мимо, зато и Кант, и Гегель, не говоря уж про Маркса. Шпенглер, через Гумилёва и сейчас огого как влиятелен. Чистонемецкий по философскому проишождению Юнг полюбился больше Фрейда. Ленин опять таки в легендарном пломбированом вагоне, да и Гарант в молодости там служил, и сейчас основная труба туда идёт. Тут видны и истоки российской нездоровой и необъяснимой франкофилии. Ну и кроме того: в Великобритании много индопакистанцев, в Нидерландах - индонезийцев, во Франции - выходцев из Магриба, а в Германии - выходцев из бывшей Российской инперии (и "русские немцы" среди них составляют менее половины).

Так что постмодернизм, в том виде в каком он зачастую воспринимается в России - это и есть французская помощь в разрушении влияния немецкого дискурса на "русскую мысль". Ну а от оружия разрушения - не стоит ждать конструктива.


Кстати наткнулся на замечательское письмо: философы мира - травят Деррида: http://aptsvet.livejournal.com/171876.html
Собственно если поменять детали связанные со времем и местом, то это могло бы быть и осуждение Сократа и требования прикончить Троцкистов как бешеных собак. Но особенно мне понравилось вот это:"Г-н Деррида именует себя философом, и его произведения действительно отмечены некоторыми чертами, присущими этой дисциплине. Тем не менее, влияние, которые эти труды оказали, в поразительной степени приходится на области, лежащие за пределами философии – на факультетах кинематографии, например, а также французской и английской литературы." - выходит светила академической философии расписались в том, что современная академическая философия не рассматривает в качестве объектов изучения даже искуствоп, что уж говорить про жизнь.
dix

(no subject)

ne_sbylos порадовал феерической сцылочкой:
"Г. Есим — самобытный философ, чьи суждения не укладываются в прокрустово ложе ни западноевропейской, ни тем более марксистской философии. Каждое его выступление, интервью, публикация изобилует нестандартными и оригинальными идеями и свидетельствует о нетрадиционном стиле мышления. По большому счету, именно благодаря его исследованиям достоянием широкой общественности стала истинная, глубинная природа философии Абая во всем ее многообразии. Если Мухтар Ауэзов в произведении «Путь Абая» сумел показать социально-политическую, общечеловеческую значимость поэта и мыслителя, то широта и красота его философии предстала нам в докторской диссертации и монографии «Хаким Абай» Гарифоллы Есима.
...
Следующее направление философских изысканий Г. Есима — это философская проза. Ученый является достойным продолжателем традиций Платона, он заложил основы новой традиции в казахской философии. В жанре философской прозы им написан целый ряд эссе, новелл, рассказов. Это, прежде всего, сборник рассказов «Прошлое в настоящем», который состоит из подразделов «Грех», «Рок», «Ложь», «Возмездие», включающих в себя различные рассказы. Среди них классическим является рассказ «Тансулу». Особый интерес вызывают его оригинальные эссе, посвященные совершенно редким темам: «Душа», «Тело», «Дух», «Шайтан» и др."

http://www.kazpravda.kz/archive/29_08_2003/n.html
dix

(no subject)

Хм, вот ели бы переписаить мировую философию совершенно иным способом, но не просто при помощи теринов типичных для более ранних или более поздних философских направлений, а как нить радикально по иному, например так:

"Как философствовать хентаем"

Вот например помится Лютер кидал в чорта чернильницу, вот хентай-версия этого эпизода:
Collapse )
dix

"А у неба нету дна, как билетов нет в кино" (ц) Фабрика

вобще-то расейская попса это просто неисчерпаемый источник религиозных откровений и Фабрика в моём рейтинге мистичности занимает второе место после проекта Шаповалова Римпоче - Тату, но главное отличие попсового просветлительства от "высокого искусства", что от высокого искусства человека плющит, колбасит, ему физически тошно от мира, а вот попса она так незатейливо и радостно приоткрывает перед Бодхисаттвой дверь в Чистую Землю - "где-то летом звёзды нам улыбались. где-то летом наши мечты сбывались." (Жанна Фриске "Где-то летом") - вот оно исполнение обетов Бодхисаттв.

Погойворим ещё немного о гностицизме в современном искустве: вы можете сказать, что мол я подгоняю современные сюжеты под гностическую эсхатологию, что во всём можно найти сходство со свем, но мне кажется тут есть и ещё коне что.

В чём одно из принципиальных отличий эсхатологии гностической от христианской - в том, что в эсхатологии христианской в итоге за человеков всё делает Господь, сам низвергает кого надо куда надо, и человеки получают в общем-то незаслуженое спасение, а вот в гностической эсхатологии надо ещё побороться, забить Иолдабаофа, в общем-то сразиться с творцом.

Гностический сюжет эсхатологии был вычеркнут из богословия и во многом из философии, но человек не остался глух к Зову и вот эти сюжеты вылезли совершенно в другой сфере, и там где речь казалось бы шла про другое - а именно в художественном героическом мифе. Современный кино-героизм отличается от классического мифа о герое тем, что сейчас герою приходится сражаться против "творца системы", в то время как в большинстве героических мифов герой мочил лишь локальных противников. В принципе этот сюжет и сейчас тоже присутствует в кинематографе, но всё-таки на ровне с сюжетом борьбы против демиурга. Другой важной деталью современного искуства является извлечение светлой души из плоти, что так же не совсем характерно для классического героического мифа - тот же Дарт Вейдер, Человек-Паук, Люди-Х и т.д., да они остаются в плоти, но это уже не совсем человеческая плоть. то плоть сверхчерловеческая, подобная мистическим доспехам пророка Исайи, именно в тамом теле-доспехе (в даосской интерпретации - освободившись от трупа) можно и сокрушить злого демиурга, ну и конечно съесть как Бегемота и Левиафана.